Проблема принятия Другого в христианстве | Вячеслав Рубский

Трудность её в преодолении предустановок человеческого сознания к эволюционно-адаптивному восприятию Другого человека как полезного или опасного. Т.е. прагматическому восприятию другого. В этом случае его инаковость становится полезной психо-функцией компенсаторного храктера. Ксенофобия как инструмент эволюционной адаптации задаёт необходимые параметры социальной и личностной коммуникации. Это выражено в социальных фобиях и клише. Расизм, шовинизм и ксенеласия являются одновременно животными и социальными типами психологических реакций. На уровне социальной идентификации существует естественное несовпадение кругов идентификации. Профессиональные, национальные, религиозные и идеологические линии самоидентификации порождают напряжение в тех случаях, когда они оказываются структурными элементами самосознания и самооценки. В таком случае столкновение идентификаций воспринимается как опасность разрушения мировоззренческих структур, где Другой человек манифестацией своей инаковости разрушает мою собственную. В фокусе богословов и философов Встречи – подчёркнутое внимание к личности, которая рождается в общении и благодарности. Выделяя как базисное переживание благодарное признание присутствие Другого не только в специфически религиозных актах, но и в драме человеческой судьбы. В философии диалога Франца Розенцвейга («Звезда спасения» 1921) есть мощная метафизическая посылка о невозможности войти в общение вне контекста богоприсутствия. В терминологии Фердинанда Эбнера («От Я к...